О Нас

Мы берём на себя отвественность за улучшение благосостояния нашего города, Алматы, за восполнения Божьей воли в наших отношениях со всеми. Мы стремимся к этому начиная с воспитывания друг друга в верности Богу и благодетели во всех сферах жизни. Мы молимся, славим Бога, изучаем Библию, рассказываем людям об Иисусе Христе. Мы стремимся к простоте и чистоте искренной веры. Мы также проводим малые групы, общественные мероприятия, молодёжные и детские встречи.

Вероисповедание

Церковь Воскресения Христова и Вселенская Церковь

Церковь Воскресения Христова как Евангельская Церковь

По своему вероисповеданию настоящая Церковь рассматривает себя как часть протестантской или евангельской христианской традиции, получившей свое развитие через Европейскую Реформацию в 16-17 веках. Христианские церкви, предпринявшие Реформацию, известны по взаимозаменяемыми именами как Евангельские Христиане или Протестанты. «Протестанты» выразили несогласие с доминировавшей тогда Римско-Католической Церковью в определенных вероучениях, практиках и организации, как неправильно отражавших учения Священного Писания. Особенно это выражалось в чрезмерном почитании Девы Марии, сборе индульгенций и авторитарном способе правления. Наименование Евангельская Церковь подчеркивает центральное место, которое играет Евангелие (Добрая Весть) в жизни Церкви. С организационной точки зрения, евангельские христиане отвергают необходимость иерархических структур в организации церковной жизни. В отличие от Римско-Католической Церкви, в евангельских церквях нет никого подобного Папе Римскому, осуществляющего руководство Церковью. В процессе исторического развития некоторые евангельские церкви объединялись в конфессии или деноминации. Однако, многие, включая настоящую Церковь «Воскресения Христова», настаивают на принципе полной организационной независимости. Каждая церковь представляет собой автономную общину с собственным руководством, подчиненным только Собранию Членов.

Церковь Воскресения как часть исторической Вселенской Церкви

В то же самое время, Церковь подчеркивает свою неразрывную связь с Новозаветной Апостольской традицией, которая нашла своё выражение в таких исторических Символах Веры как Никейско-Констатинопольский и Халкидонский, признанными всеми основными течениями христианства, включая Православие, Католицизм и Протестантизм. Это делает Церковь составной частью Вселенской Церкви, объединяющей всех верующих в Триединого Бога – Отца, Сына и Святого Духа. Триединство Бога было раскрыто через воплощение Сына, ставшего Господом и Спасителем всех людей, принимающих верой Евангельскую Весть. Евангельская Весть о Спасении предлагается Богом всем людям, независимо от их расы, национальности, пола, возраста, социального или имущественного положения и религиозной конфессии. Евангельская Весть состоит в том, что Бог прощает все грехи каждого человека, кто принимает искупительную смерть Иисуса на Кресте, дает верующему силу Святого Духа для послушного следования за Господом Христом, и самое главное, даёт верующему участие в телесном воскресении подобном Воскресению Христа. Если прощение грехов связывается с историческим событием Распятия Христа как искупительной жертвы, а исполнение Святым Духом с настоящим опытом верующего, то участие в Воскресении имеет место в будущем во время Второго Пришествия Христа с силе и славе. Вселенская Церковь метафорически является Телом Христа, которое состоит из разных членов, взаимосвязанных между собой и возглавляемых Иисусом Христом. Основанием существования и деятельности Церкви является любовь Бога ко всему человечеству. Церковь распространяет Евангельскую Весть о наступлении Царства Бога, в котором люди получают прощение грехов, нравственное восстановление и духовные благословения через веру в спасительную миссию Иисуса Христа.

Основные Доктрины

Писание

Церковь верит, что Бог открыл Свой вечный характер и вечные цели посредством Священного Писания. Все Писание, включая канонические книги Ветхого и Нового Заветов, «богодухновенно». Бог вдохновил избранных людей, чтобы они передали Его слово в человеческой истории. Церковь верит, что Писание авторитетно и достойно всякого доверия в вопросах веры и практики. Церковь верит, что центральной темой Писания является Царство Бога, реализуемое через личность и служение Иисуса Христа (Мессии). Церковь так же верит, что всё Писание дано верующим для их наставления в вере и нравственном развитии (Марк 12:26, 36; 13:11; Лук 24:27, 44; Иоанн 5:39; Деян. 1:16; 17:2–3; 18:28; 26:22–23; 28:23; Рим. 15:4; 1 Кор. 2:13; 10:11; 2 Тим. 3:16; 2 Пет. 1:21).

Бог

Церковь верит в единого Бога, существующего в трех лицах Отца, Сына и Духа Святого. Каждая личность (ипостась) Триединого Бога обладает равной божественной природой и достоинствами, заслуживающих одного поклонения и послушания (Мф. 28:18–19; Марк 12:29; Иоанн 1:14; Деян. 5:3–4; 2 Кор. 13:14; Евр. 1:1–3; Откр. 1:4–6). Церковь верит, что Триединый Бог является Творцом и Повелителем Вселенной (Быт. 1-2). Триединый Бог Творец и Повелитель Вселенной обладает всеми возможными совершенствами, любовью и святостью, заслуживающими человеческого отклика и поклонения.

Человек

Церковь верит, что Бог сотворил человека, мужчину и женщину, по «Своему образу», что означает абсолютную ценность человеческой жизни и достоинства, независимо от половой, расовой и социальной принадлежности. В результате сознательного непослушания человечество разорвало свои гармоничные и дружественные отношения с Богом Творцом. Каждый потомок Адама и Евы духовно отделен от Бога и заслуживает Его справедливого суда. (Быт. 1:26; 2:17; 6:5; Псс. 14:1–3; 51:5; Иер. 17:9; Иоанн 3:6; 5:40; 6:35; Рим. 3:10–19; 8:6–7; Ефес. 2:1–3; 1 Тим. 5:6; 1 Иоанн 3:8).

Спасение

Церковь верит, что никто из людей не в силах установить правильные отношения со Святым Богом Творцом в результате грехопадения. Поэтому спасение возможно только благодаря Божественной доброй инициативе (благодати). Эта инициатива не зависит от человеческого участия в церковных обрядах и попытках морального или религиозного само-улучшения и образования. Эта инициатива проявляется в двух взаимозависимых действиях Бога: (1) искупительную смерть Сына Бога Иисуса, благодаря которой Бог может оправдать любого человека и (2) объявление Богом «праведным» (оправданным) любого человека, кто по вере принял искупительную смерть Иисуса, признав Его Спасителем и Господом. Таким образом, евангельские христиане верят, что вечное спасение человека – это результат благодати Божьей, которая предлагается свободно каждому человеку. Человек спасается исключительно по вере в Иисуса Христа как Спасителя и Господа. (Лев. 17:11; Иса. 64:6; Mф. 26:28; Иоанн 3:7–18; Рим. 5:6–9; 2 Кор. 5:21; Гал. 3:13; 6:15; Еф. 1:7; Филп. 3:4–9; Тит 3:5; Иаков 1:18; 1 Пет. 1:18–19, 23).

Дружба с Богом или Освящение

Церковь верит, что все верующие в Иисуса Христа обретают вечную дружбу с Триединым Богом. Процесс жизни с Богом часто называется освящением, отделением себя для особых отношений с живым Богом. Освящение имеет три измерения: (1) законченное, благодаря искупительной работе в Иисусе Христе и Святом Духе; (2) настоящее, в котором верующий растет в понимании и послушании Бога и (3) будущее, в котором верующие обретут всю полноту святости и, наконец, избавятся от греха. Таким образом, верующие в земной жизни стремятся отражать Божий совершенный характер, оставаясь при этом грешниками. Тем не менее, сила Святого Духа помогает им все больше и больше походить на Сына Божьего Иисуса Христа. (Ин. 17:17; 2 Кор. 3:18; 7:1; Еф. 4:24; 5:25–27; 1 Фес. 5:23; Евр. 10:10, 14; 12:10). В своих отношениях с Богом, верующие могут быть уверены в своем вечном спасении. Эта уверенность строится не на достижениях или усилиях самих верующих, но на верной всепрощающей любви Бога к Своим детям. Бог верен Своим обещаниям сохранить всех, кто доверился Ему через Господа Иисуса Христа в силе Святого Духа. Бог дисциплинирует тех, кто сознательно нарушает Его святую волю, но Он не оставляет их даже в самую тяжелую минуту. Верующие, проходя через периоды непослушания, тем не менее, осознают, что Бог милостив и ждет их возвращения. Такое понимание Божьего характера мотивирует верующих к раскаянию и послушанию. (Лука 10:20; 22:32; 2 Кор. 5:1, 6–8; 2 Тим. 1:12; Евр. 10:22; 1 Ин. 5:13).

Последние События

Церковь верит, что Господь Иисус Христос вернется во плоти в «последние дни», чтобы совершить окончательное избавление верующих, осуждение неверующих и установления вечного Царства Бога на Земле и во всем Творении, как обещано в Священном Писании. (Втор. 30:1–10; Иса. 11:9; Иезек. 37:21–28; Mф. 24:15–25:46; Деян. 15:16–17; Рим. 8:19–23; 11:25–27; 1 Тим. 4:1–3; 2 Tим. 3:1–5; Откр. 20:1–3). Великое Поручение Церковь верит, что Воскресший Господь накануне Вознесения к Отцу дал последнее наставление Своим последователям, часто называемое Великим Поручением. Великое Поручение заключается в том, что последователи Иисуса призваны возвещать Добрую Весть миру о скором пришествии Царства Бога. Добрая Весть подразумевает необходимость для каждого человека, независимо от пола, расы, национальности и социального положения, обращения к истинному Богу через веру в Господа и Спасителя Иисуса. (Mф. 28:18–19; Mарк 16:15; Ин. 17:18; Деян. 1:8; 2 Кор. 5:18–20; 1 Пет. 1:17; 2:11). Обряды и Праздники Церкви Как и большинство исторических протестантских конфессий, Церковь практикует два обряда: Крещение и Вечерю Господню. Право на проведение обрядов Церковь возлагает на рукоположенных лидеров, то есть, пастора и старейшин. Церковь отмечает только два основных праздника, принятых всеми историческими христианскими конфессиями: Рождество и Воскресение.

Крещение

Необходимость для проведения Крещения Церковь находит в словах Великого Поручения, переданного Воскресшим Господом Иисусом Христом, «Итак, ступайте и сделайте все народы Моими учениками. Крестите их во имя Отца, Сына и Святого Духа и научите соблюдать все, что Я вам повелел. И знайте: Я с вами всегда, до конца мира». (Mф 28:19-20, Перевод Российского Библейского Общества) Крещение представляется как обряд вхождения в церковное сообщество веры, как вселенское, так и поместное одновременно. Церковь рассматривает обряд Крещения как символическое действие, передающее смысл христианского спасения. Верующий соединяется с Господом Иисусом Христом, как в Его смерти, так и в Воскресении. Только тот, кто умер для греха, может быть рожден для новой праведной жизни для Бога. (Рим. 6:1-14). Церковь таким образом настаивает на Крещении, как обряде для уже верующих в Иисуса. Только те, кто уже принимает Иисуса Христа как своего личного Господа и Спасителя, готовы в полной мере осознать значение этого обряда. Другими словами, личная активная вера должна предшествовать обряду Крещения. Такой образец можно увидеть в практике Апостольской Церкви (напр. Деян. 2:34-41; 8:12; 18:8; 19:1-7).

Относительно формы Крещения, в свете раннехристианской аналогии, сравнивающей погружение в воду со смертью, а выход из воды с новой жизнью, Церковь предпочитает полное водное погружение всем другим формам Крещения.

Прежде чем совершить Крещение, Церковь проводит собеседование с кандидатами, чтобы удостовериться в подлинности и жизненности их веры и намерений. Церковь не устанавливает возрастной ценз на кандидатов. Тем не менее, в соответствии с Законодательством РК Церковь отказывается крестить несовершеннолетних кандидатов без письменного разрешения их родителей или опекунов.

Придерживаясь вышеперечисленных принципов, Церковь тем не менее признает иные представления о Крещении и формы Крещения, принятые в других исторических христианских конфессиях. Церковь не требует от своих участников и членов проходить обряд Крещения дважды, даже если они принимали обряд до обретения личной веры в Господа Иисуса. Чтобы стать активным участником и членом Церкви, человеку необходимо заявить о своей личной вере в Господа Иисуса Христа в настоящее время. Тем не менее, Церковь может удовлетворить просьбу нового члена совершить обряд Крещения заново, если он или она не удовлетворены значимостью их предыдущего Крещения для их настоящей духовной жизни.

Вечеря Господня (Причастие)

Церковь рассматривает Вечерю Господню, как обряд, символизирующий продолжающиеся отношения верующих с Господом Иисусом Христом. Этот обряд рассматривается нормативным для всех исторических христианских церквей, поскольку он заповедан Самим Господом Иисусом (Мф. 26:26-28; Мк. 14:22-24; Лк. 22:19-20) и поддерживается ранней апостольской церковью (1 Кор. 11:23-29).

Обряд включает в себя совместное принятие хлеба и вина (вино из практических соображений в виду возможного участия несовершеннолетних и людей, страдающих алкогольной зависимостью, заменяется виноградным соком) как символического воспоминания о страданиях и смерти Иисуса Христа для установления новых отношений с Богом в категориях Нового Завета. Хлеб символически представляет собой страдающее тело Господа, а вино (сок) символически представляет кровь Господа, пролитую на Голгофском Кресте. Кроме того, обряд Вечери не только является напоминанием об искупительной смерти Господа Иисуса Христа, но так же и провозглашением Его Второго Пришествия. Церковь верит в Иисуса, который умер, воскрес и грядет (1 Кор. 11:26).

Церковь практикует так называемое «открытое» Причастие. Открытое Причастие подразумевает участие в обряде всех верующих-христиан, независимо от их конфессиональной или доминационной принадлежности, а так же их формальным принадлежности к данной Церкви. Церковь отрыто предлагает всем присутствующим на богослужении принять хлеб и плод виноградного вина, напоминая о необходимости личной веры, чтобы Вечеря была действительным значимым событием для их духовной жизни. Как правило, перед самим Причастием, верующим дается время на размышление и молитву в присутствии живого Бога.

Как и в случае с Крещением, Церковь не накладывает возрастных ограничений для участников Вечери. Так же как и в вопросе о Крещении, Церковь настаивает, что несовершеннолетние должны участвовать на богослужении и обряде только с разрешения их родителей или опекунов. Относительно частоты совершения обряда, данная Церковь не видит в Новом Завете каких-либо точных инструкций. Из практических соображений, Церковь устанавливает проведение вечери на воскресных богослужениях раз в месяц, как правило, в первое воскресение месяца.

Дополнение: Хотя Церковь не рассматривает такие события как рождение детей, венчание и похороны, как обязательные обряды для жизнедеятельности Церкви в целом, Церковь признает их исключительную важность для жизни отдельных верующих и их семей. По просьбе семей, Церковь может провести церемонии, подтверждающих присутствие Господа в такие решающие моменты жизни. Господь радуется появление новых существ на Земле, Господь освящает наши браки, Господь утешает и дает надежду родственникам и друзьям усопших. Во всех случаях, проведение религиозных церемоний, связанных с рождением, бракосочетанием и похоронами, обуславливается просьбой главных родственников или опекунов в согласии с Законодательством РК. Кроме того, Церковь проводит венчание только после того, как служитель Церкви удостоверяется в фактической регистрации брака органами власти РК (ЗАГС).

Рождество

Церковь отмечает Праздник Рождества как важную веху в истории отношений между Богом и человечеством. Новый Завет рассказывает, как Единородный Сын Бога Иисус Христос родился в человеческой семье Иосифа и Марии (Мф. 1:18-25; Лк. 2:1-40). Значение этого события в том, что Бог Сын-Слово (Божественный Логос) стало плотью, то есть человеком, чтобы жить среди людей (Ин. 1:1-14). Празднуя Рождество, Церковь празднует начало реального присутствия Бога среди людей.

Воскресение Христово (Пасха)

Для Церкви празднование Воскресения Христа является основным событием церковной жизни. Если Рождество отмечает физическое вхождение Бога в жизнь людей, то Воскресение знаменует победу Бога над грехом и смертью. Рассказ о крестных страданиях, смерти и воскресении Господа Иисуса Христа запечатлен во всех четырех Евангелиях (Мф. 27–28; Мк. 15–16; Лк. 22–24; Ин. 18–21). Смерть Иисуса представлена, как искупительная жертва за грехи человечества, удовлетворяющая праведный гнев Бога. Воскресение Иисуса раскрывает прощение Бога, дающего новую жизнь не только Своему Сыну, но и каждому кто верой принимает Его жертву.

Оба праздника отмечаются в соответствии с календарем, принятым протестантскими церквями.

Дополнение: Церковь так же отмечает свой День Рождения, как празднование работы Бога в Алматы через служение церкви. Этот праздник является исключительно внутренним делом данной Церкви. Как правило, празднование Дня Рождения Церкви проходит в последнее воскресение октября.

Церковь и Общество

Отношение Церкви к институтам власти

Церковь верит, что все власти установлены Всевышним Богом. Поэтому христиане призваны подчиняться по совести установленным властным структурам, платя налоги и выполняя гражданские обязанности (Рим. 13:1-2). Кроме того, Церковь призвана молиться за своих гражданских лидеров (Тит 3:1). Провозглашая послушание, Церковь не считает, что гражданские лидеры имеют основания совершать произвол, вопреки установленному законодательству и Конституции государства. Когда гражданские лидеры исполняют свои обязанности в соответствии с законом, они рассматриваются как слуги Бога (Рим 13:4).

Церковь приветствует принцип отделения государства от религии, считая его наиболее приемлемой формой общественного общежития в условиях наличия множества религиозных традиций, культур и мировоззрений. Церковь доверяет государственным лидерам роль представителей интересов всех групп населения. Церковь не берет на себя роль советчика государственных лидеров. Церковь выражает свое видение реальности в смирении и уважении к политике и праву государства, в котором церковь живет и служит Богу и обществу (Деян. 26:28; 24:25).

Отношение Церкви к реализации конституционных прав и обязанностей его участников (членов) и служителей

В свете сказанного, Церковь верит, что ее члены призваны выполнять свои гражданские обязанности, предусмотренные Конституцией и Законодательством Республики Казахстан. Церковь призывает всех участников гражданского общества соблюдать и реализовывать все права, закрепленные Конституцией и законами Республики Казахстан. Церковь призывает всех верующих соблюдать все обязанности, не нарушая законов и не совершая противоправных действий.

Граждане Республики Казахстан, являющиеся священнослужителями, миссионерами, руководителями или участниками (членами) религиозных объединений, могут участвовать в политической и общественной жизни в равной степени, что и остальные граждане Республики Казахстан. В политической и общественной деятельности, однако, они выступают не как представители Церкви, а как частные лица. Христиане выражают поддержку всем инициативам государства поддерживать здоровый и нравственный образ жизни. Церковь призывает верующих к защите своих семей от физической опасности. Это означает, что Церковь поощряет верующих участвовать в защите Республики Казахстан от любого вида агрессии. Церковь рассматривает службу верующих в армии как часть их обязательств перед государством.

Отношение Церкви к Семье

Церковь верит, что семья – это союз между мужчиной и женщиной, созданный для плодотворного партнерства, дружбы, личностного роста и воспроизводства населения (Быт 1-2). Церковь рассматривает институт семьи как основной блок общественной жизни. Таким образом, здоровая семья является общественным идеалом в служении Церкви. Больше того, Церковь рассматривает брачные отношения между христианами по аналогии с отношениями между Господом Иисусом Христом и Церковью. Как и Церковь по отношению к Христу, женщины призваны к послушанию своим мужьям. Как и Господь по отношению к Церкви, мужья призваны любить своих жен бескорыстно и жертвенно (Еф. 5:11-22).

Отношение Церкви к светскому образованию

Церковь верит, что человек, созданный по «образу Божьему», должен в процессе жизни реализовывать интеллектуальный и духовный потенциал, данный ему/ей при рождении. Это особенным образом применимо к верующим христианам. Бог поощряет веру, основанную на понимании, а не на слепом и невежественном следовании каким-либо учениям, традициям и лидерам. Церковь поощряет критическое изучение мира, понимая, что мир сотворен разумным и благим Богом. Христианское учение позитивно относится ко всякой науке и научной деятельности. Поэтому Церковь разделяет с обществом заботу об образовании своих членов. Это образование должно включать все виды и формы знания, в зависимости от избираемой верующими формы общественной деятельности. Светское образование дополняет, а не отрицает духовное образование, предоставляемое в Церкви. Критический и научный анализ являются неотъемлемыми элементами образования верующих.

Церковь горячо подтверждает принцип отделения государства от религии. Церковь верит, что светское образование предназначено для подготовки специалистов, необходимых для развития и процветания общества. Церковь считает, что светское образование должно быть доступным для всех граждан, независимо от их религиозной, расовой, национальной и половой принадлежности. Это означает, что светское образование не способствует разжиганию любого вида нетерпимости, превосходства, вражды и розни на любой основе. Церковь считает, что светское образование должно уважительно относиться ко всем историческим религиозным традициям и не проводить анти-религиозную пропаганду и навязывать исключительно материалистическое мировоззрение. Светское образование должно содействовать лучшему взаимодействию научного и духовного подходов к реальности. Кроме того, Церковь настороженно относится к проникновению в светское образование любых форм лже-науки и непроверенных теорий, основанных на оккультном или мистическом опыте.

Отношение Церкви к здоровью и здравоохранению

Церковь верит, что Бог создал человека с самыми лучшими намерениями. Согласно библейскому учению, человек – целостное существо, в котором соединяются как материальные, так и духовные начала. Здоровье каждого человека – часть Божественного замысла. Кроме того, Бог дал людям силу разума, способного изучать человеческую природу и находить возможности для борьбы с врожденными и приобретенными болезнями. Поэтому, Церковь с глубоким уважением относится к врачебной деятельности, в основе которой лежит стремление помочь всем, кто страдает и испытывает боль. Церковь разделяет эту цель, стремясь сделать все возможное в деле защиты здоровья. Эта цель основана на библейской заповеди «Возлюби ближнего своего как самого себя».

Церковь верит, что здоровый образ жизни является исполнением Божьего замысла для всех людей. Церковь предостерегает от опасности курения, алкоголизма, наркомании и других форм зависимостей, разрушающих радостную целостность человеческой жизни. Церковь подчеркивает важность занятий спортом и физической культуры для верующих. Церковь поощряет верующих советоваться с профессиональными медицинскими работниками для принятия важных решений, связанных с прохождением той или иной медицинской процедуры. Церковь не поощряет своих членов к самолечению, основанном на субъективных ощущениях или мнениях неспециалистов. Церковь предупреждает об опасностях, связанных с употреблением препаратов, запрещенных спортивными организациями.

Формы и методы деятельности Церкви

На богослужениях Пастор или другие священнослужители, уполномоченные Церковью на духовное служение, осуществляет проповедование, основанное на Священном Писании, совершает обряды и церемонии. Церковь распространяет свое учение способами, не запрещенными действующим законодательством Республики Казахстан. Основные методы распространения осуществляются либо посредством личного общения между людьми либо посредством церковного богослужения, на котором звучит проповедь Евангелия. Церковь категорически отвергает любую форму насильственного или обманного вовлечения в свою деятельность. Церковь настаивает на том, что каждый несовершеннолетний, посещающий Церковь, должен иметь разрешение на участие в Церкви от обоих родителей или других законных представителей и опекунов. Каждый человек должен делать добровольный выбор, принимая Иисуса Христа как своего Господа и Спасителя. Равным образом, каждый человек должен и может свободно покидать Церковь по любым причинам без всяких объяснений. Церковь не вправе удерживать или требовать объяснений от тех, кто покидает сообщество веры.